Browsed by
Autor: PavelS

Samurajské muzeum v Berlíně

Samurajské muzeum v Berlíně

aneb krátká reportáž z cesty po stopách feudálních válečníků dalekého Japonska

Studium tradičních bojových umění je nejenom o tréninku, ale i o poznávání historie. A tak se skupinka studentů z našeho dōjō rozhodla vyrazit v neděli 10. září auty do hlavního města Německa, aby navštívila tamní samurajské muzeum.

Naše parta před muzeem.

Toto muzeum se dnes nachází v centru města a vzniklo díky velice rozsáhlé soukromé sbírce pana Petera Janssena. Muzeum je umístěné v moderní několikapatrové budově plné exponátů vztahujících se k historii japonského válečnictví. Než budu psát o samotné expozici, rád bych se na chvilku zastavil u představení pana Janssena. Peter Janssen se nechal inspirovat svou vášní pro bojová umění a kulturu Země vycházejícího slunce – Japonska. Svůj první meč katanu získal před více než čtyřiceti lety a od té chvíle propadl touze sbírat další předměty spojené se samurajskou kulturou. Dnes jeho sbírka čítá přes 4000 předmětů, jejichž rozmanitost a rozsah jsou mimo Japonsko naprosto unikátní. Své první muzeum Janssen otevřel v roce 2017 ve Villa Clay na okraji Berlína. Brzo se ukázalo, že tyto prostory svou rozlohou nevyhovují, a tak bylo muzeum na podzim roku 2022 přesunuto na současné místo, které přineslo více prostoru a umožnilo moderní instalaci expozicí. Muzeum tak dnes svým návštěvníkům představuje přes 1000 různých exponátů na 1500 metrech čtverečních výstavní plochy ve dvou patrech.

Peter Jassen (photo: Alexander Schippel (c) Samurai Museum Berlin)

Moderní interaktivní instalace v muzeu nabízejí nevšední pohledy do světa samurajů a přibližují návštěvníkům období feudálního Japonska. Hned za vchodem do muzea je interaktivní 3D model vezme na cestu časem dějinami Japonska od počátku do konce samurajských tradic způsobený reformami Meiji (Meiji-ishin 明治維新) v roce 1868. Jednotlivé projekce a dotykové obrazovky provázejí návštěvníky na mnoha místech výstavy a pomáhají tak zjistit potřebné informace k vystaveným exponátům či získat kontext k historickým obdobím, kdy se datuje jejich vznik. Výstava je opravdu vytvořená velmi zábavnou formou tak, že si své najdou všechny věkové kategorie. Na některých místech si návštěvník může přiblížit gigapixelové obrázky a díky tomu obdivovat každý detail. Musím říci, že v tomto ohledu samurajské muzeum převyšuje ostatní muzea, která jsem měl možnost navštívit. Člověk zde může prožívat dějiny feudálního Japonska opravdu moderním způsobem.

Pojďme se podívat trochu více na to, co všechno zde můžete vidět. Nejstarší předměty Janssenovy sbírky pocházejí již z období Kofun (Kofun jidai 古墳時代, 300–538 našeho letopočtu). Nicméně většina exponátů je z mladších období. A díky tomu všechny vystavené předměty nabízejí skutečně fascinující pohled na vývoj japonské kultury ale i jednotlivých tradičních řemesel. Kromě kvality vystavených exponátů je unikátní i škála předmětů. Sbírka zahrnuje nejen zbraně a zbroje, ale také textilie, obrazy, dřevotisky, buddhistické sochy a předměty potřebné k chadō 茶道, tradičnímu čajovému obřadu. Člověk si tak v plné míře může uvědomit, jak moc samurajové po staletí utvářeli dějiny Japonska, a to nejen na bitevním poli či na císařském dvoře, ale v celé společnosti.

Unikátní kousky kolekce, krom jiných, představují tři komplety samurajského brnění klanu Katō 加藤 pocházející z období Edo (Edo jidai 江戸時代, 1603–1868). Dalšími velmi zajímavými kousky mezi vystavenými předměty jsou čepele slavných kovářských mistrů z období Kamakura (Kamakura jidai 鎌倉時代, 1185–1333) a Namboku-chō (Namboku-chō jidai 南北朝時代, 1336–1392).

Jedna z první věcí, které si všimnete, je veliké množství vystavených zbrojí yoroi 鎧. Jejich počet přesahuje 60 kusů. Dále je vystaveno na 200 příleb kabuto 兜 a 150 exponátů obličejových masek zvaných menpō 面頬. V takovém množství je neuvidíte v jiném muzeu mimo Japonsko. Zbroje se v Japonsku používaly údajně již od druhé poloviny období Heian (Heian jidai 平安時代, 794–1185). V průběhu historie se zbroje feudálních válečníků samozřejmě neustále vyvíjely. A tak užívání zbrojí vydrželo až do konce období Edo (Edo jidai 江戸時代, 1600–1867), tedy do samotného konce věku samurajů. Zbroj se skládá z mnoha částí, jako např. kyrysu dō 胴 sloužícího k ochraně trupu, přilby kabuto 兜, obličejové masky menpō 面頬 nebo také mengu 面, nárameníků sode 袖, chráničů stehen haidate 佩楯, chráničů holení suneate 臑当, ochrany předloktí kote 籠手, atd.

Díky vystaveným předmětům se návštěvník seznámí s tím, z jakých materiálů byly vyráběny v různých obdobích zbroje a jakými technologiemi, či jaké se používaly řemeslné techniky. Například se používaly destičky nazývané sane 札, které byly vyráběny nejen ze železa, ale často i z několikrát lakovaného dřeva nebo z kůže. Tyto navzájem se překrývající destičky, byly dále pospojovány dohromady pomocí pestrobarevných šňůr, díky kterým měly schopnost se přizpůsobit pohybu válečníka. Tímto způsobem vznikly speciální lamelové zbroje.

Nebylo by to muzeum samurajských kultur, kdyby zde nebylo možné obdivovat dokonalost japonského meče nihontō 日本刀. Tato expozice je zastoupena více jak 160 meči či samostatnými čepelemi mečů typů tachi 太刀, katana 刀, wakizashi 脇差, tantō 短刀. V několika vitrínách můžete vidět přes 150 kusů mečových záštit nazývaných tsuba 鍔. Nacházejí se zde jednoduché bojové verze záštit, ale také tsuby jejichž výroba byla řemeslným skvostem a v praxi sloužily spíše jako šperk samuraje zdobící jeho meč. Tuto část výstavy samo sebou doplňuje také špičkové příslušenství japonského meče, jako jsou např. drobné ozdoby rukojetí menuki 目貫, kovové objímky rukojeti na konci u záštity fuchi 縁, hlavice na konci rukojetí kashira 頭 nebo nožík kogatana 小刀 se střenkou kozuka 小柄 a jehlice kōgai 笄.

Součástí expozice jsou i jednoduché válečné klobouky jingasa 陣笠, které byly vyráběny mnoha způsoby a do různých tvarů. Dále můžeme vidět válečné prapory sashimono 指物, které používali samurajové k vzájemné identifikaci na bitevních polích nebo vějíře gumbai 軍配 a gunsen 軍扇, které krom jiného byly využívány důstojníky pro signalizaci během válečných střetů.

Jedním z exponátů, který mě také zaujal, bylo řemeslně velice pěkně zpracované tantō teppō 短刀鉄砲, což je střelná zbraň upravená do soupravy krátkého meče tantō 短刀. Tyto zbraně si nechávali vyrábět často bohatí obchodníci za účelem sebeobrany. V tomto případě byla hlaveň zbraně vykládaná drahými kovy.

V další místnosti najdeme vystavené třeba i torimono dōgu 捕者道具, což jsou specifické zatýkací nástroje či chcete-li zbraně používané samurajskou feudální policií k zajetí podezřelých zločinců bez většího rizika zranění zadržovaného. A tak zde můžete vidět například sodegarami 袖搦, tyč vytvořenou především za účelem zachycení protivníka. Celková délka této zbraně je okolo 2 metrů. Tyč je zakončena několika kovovými bodci směřujícími různými směry a opatřenými zpětnými háčky pro snadné zachycení oděvu. Dalším exponátem zde byla tlačná tyč tsukubō 突棒, která sloužila k natlačení zločince ke stěně a omezení jeho hybnosti. Nemůžu nezmínit i několik zajímavých exponátů jutte 十手, což jsou krátké, většinou kovové obušky často opatřené krátkým bočním ramenem kagi 鉤 nápomocným k zachycení čepele útočníka či malou záštitou tsuba 鍔, chránící prsty. Tyto obušky zároveň sloužily v období Edo také jako úřední/policejní odznak.

Prostor zde dostaly i další zbraně běžně využívané válečníky v historii jako jsou například dlouhé luky yumi 弓. Moc se mi líbila ukázka kovaných hrotů šípů. Ya 矢 (šípy) používané ve válce samuraji měly různé hroty zvané yajiri 鏃 nebo yanone 矢の根. Tyto hroty šípů byly ukovány stejnou ocelí (tamahagane 玉鋼) a metodami jako tradiční japonské meče. Existuje mnoho různých druhů hrotů šípů a všechny mají své vlastní speciální jméno. Togari-ya 尖り矢 je jednoduchý špičatý tvar. Yanagi-ba 柳刃, v překladu „vrbový list“, je typický svým elegantním designem, atd.

Dále je zde vystaveno i několik druhů kopí zvaných yari 槍 a nechybí ani japonské verze dřevcové sečné zbraně, tzv. naginaty 薙刀 či muškety nazývané tanegashima 種子島.

Malá část expozice je věnována i předmětům či zbraním využívaným ninji. Můžete se tak podívat na několik typů shurikenů 手裏剣, krátkých čepelí, řetězové zbraně manriki gusari 万力鎖 nebo kusarigama 鎖鎌, což je srp s řetězem zakončeným kovovým závažím. Moc pěkné jsou zde vystavené dlouhé dřevěné foukačky fukiya 吹き矢 a fukidake 吹竹. Dále jsou zde dva typy karakuri jutte (známé také jako marohoshi), které údajně vytvořil legendární šermíř Miyamoto Musashi 宮本武蔵 ( 1584–1645). Mnoho lidí tento typ jutte spojuje s tradicemi ninjutsu, ale jak se zdá, shinobi tuto variantu jutte nejspíše vůbec nepoužívali.

V této části muzea můžete také zhlédnout krátké videoreportáže o historii samurajů a ninjutsu, které vznikly ve spolupráci s Dr. Kacemem Zougharim, jedním z instruktorů v rámci bujinkanu a studenta Ishizuki senseie.

V zadní části spodního patra je instalované poměrně prostorné podium divadla Nō 能. V prvním patře je pak umístěna expozice vztahující se k čajovému obřadu a najdete tam i malou čajovnu. Podium divadla a čajovna byly vyrobeny v Japonsku za použití tradičních materiálů a technik a následně byly rozebrány, převezeny a postaveny v berlínském muzeu. Každých 30 minut se návštěvníci mohou ponořit do úryvků z různých divadelních představení divadla nō nebo vystoupení bubnů taiko 太鼓. Také čajovna nabízí návštěvníkům možnost nahlédnout do oblasti tradiční přípravy čaje – chanoyu 茶の湯.

Měl jsem možnost navštívit toto muzeum již dvakrát a myslím si, že v budoucnu se sem vrátím znova a rád. Expozice muzea jsou v čase obměňovány, a tak bude pořád na co se dívat. Osobně si myslím, že je to jedno z nejlépe vystavených muzeí na japonskou kulturu mimo Japonsko. Pokud se také zajímáte o středověké válečníky dalekého Japonska, historii a kulturu této země, určitě si nenechte ujít návštěvu tohoto muzea. Ještě malé upozornění k muzeu: můžete ušetřit trochu peněz tím, že si objednáte lístky online. V případě, že nebudete stíhat čas, který jste si pro návštěvu rezervovali online, nebojte se zavolat do muzea, rádi vám čas posunou tak, abyste pohodlně stíhali.

Kontakty a informace:
Samurai Muzeu Berlin
Adresa: Auguststrasse 68, 10 117 Berlin.
Otevírací doba: po až ne od 11 do 19 hod.
Webové stránky: www.samuraimuseum.de.

Po návštěvě muzea, jsme si šli sednout do nedaleké veganské rámen restaurace, kde jsme si opravdu pochutnali. Následně jsme vyrazili na krátkou obhlídku centra Berlína. Měli jsme tak možnost vidět Fernsehturm nebo třeba Braniborskou bránu. I přes vysoké teploty to byla fajn procházka. Poté na nás čekala už jen cesta zpět do Prahy. Celý výlet jsme zvládli za jeden den. Vyrazili jsme okolo sedmé z Prahy a zpět jsme byli lehce po osmé večer. Díky všem členům této naší výpravy: Ľudovi, Štefanovi, Lucce, Honzovi, Vojtovi a Lukášovi za velmi příjemný den plný poznání. Těším se na další společnou výpravu.

Před Braniborskou bránou.

Podívejte se do naší galerie na webových stránkách, kde najdete rozsáhlou galerii fotografií pořízených z tohoto našeho výletu. Aspoň budete mít sami představu, jak velké množství exponátů můžete v tomto muzeu zhlédnout.


použité materiály:
katalog napsaný Martynou Lesniewskou „Armours of the samurai“
webové stránky muzea www.samuraimuseum.de
článek Martina Hradeckého nazvaný „Samurai muzeum Berlin“

připravil:
Pavel Slavík

Článek o shurikenjutsu (z roku 1963)

Článek o shurikenjutsu (z roku 1963)

Tentokrát jde o přesdílení rozsáhlého článku o shurikenjutsu z japonského magazínu z roku 1963. Je to moc zajímavý článek, který se věnuje nejen historii tohoto umění, ale i druhům čepelí a nakonec i samotným technikám.
Moc děkujeme Dominicu Thibaultovi, který tento článek nasdílel na svých sociálních sítích.


Odlišný pohled na technické stupně

Odlišný pohled na technické stupně

napsal Dave Lowry

Lidé, kteří se nevěnují tréninku bojových umění, často předpokládají, že hodnota technického stupně v karate, ale i v dalších bojových uměních, je standardizovaná záležitost, která je určována a kontrolována nějakým oficiálním orgánem nacházejícím se někde v Japonsku. Ti, kteří se věnují studiu bojových umění, samozřejmě ví, že nic takového neexistuje a že černý pás úrovně 6. danu v jednom dōjō nemusí být v jiné škole považován ani za úroveň hodnou 1. danu.

Mnoho organizací budō (bojových umění, pozn. překladatele) pracovalo na standardizaci testování mezi svými členy. Pokud patříte do dōjō přidruženého k nějaké národní či mezinárodní organizaci, je pravděpodobné, že máte zkušební řád s jasně danými požadavky pro každou technickou úroveň / technický stupeň. To umožňuje jasný přehled a určitou předvídatelnost. Můžete tak jít do kteréhokoli jiného dōjō přidruženého k této organizaci a být si poměrně jistí kvalitou hodnocených studentů a naopak i oni si mohou být jistí vaší úrovní. Pravděpodobně většina cvičících by to považovala za pozitivum. V některých ohledech tomu určitě tak je. Zkuste se ale podívat na technické hodnocení a standardizaci také trochu jiným způsobem.

Klasická japonská bojová umění, známá také jako koryū, se vyvíjela poněkud izolovaně jedno od druhého. Udržet podstatu své ryū (školy, pozn. překladatele) v utajení bylo značnou výhodou v období válek.

Avšak během pozdějšího feudálního období, po skončení dlouhé občanské války v Japonsku, docházelo mezi jednotlivými ryū k určité výměně znalostí. Členové jedné ryū, kteří dosáhli dostatečné úrovně a získali povolení od svého učitele, se mohli připojit k jiné ryū.

Ale pokud jde strukturu jednotlivých ryū, každá škola se řídila svým vlastním protokolem pro udělování vyšších technických hodností. Nebylo zde žádné standardizace a vlastně nebyla ani potřeba něčeho takového.

A pokud jde o tituly (technické stupně) je třeba si uvědomit, že systém koryū byl a je zcela odlišný od systému praktikovaného v moderních formách budō, jako je třeba karate. Nebyla žádná potřeba udělovat někomu technické stupně, certifikáty nebo pásky na znamení získané úrovně. Pokud jste zůstali naživu, byl to jasný důkaz vašich dovedností.

Jedinou potřebou certifikace bylo určit, kdo má právo učit a předávat znalosti a tradice konkrétní ryū. To bylo činěno z důvodu, že dovednosti vyučované ryū byly považovány za majetek školy (to platí stále i dnes).

Aby se to vyřešilo, vydal představitel ryū osvědčení menkyo, doslova to znamená „licenci“. Slovo menkyo je nejčastěji spojováno s písemným dokladem o pravomoci vlastnit a dále předávat dovednosti ryū, ale používaly se i jiné termíny. Jak se učení ryū ustálilo, vznikla potřeba, aby její členové měli licenci i třeba jen k výuce určitých aspektů umění. Z tohoto důvodu byly sepsány dokumenty, jako je třeba menkyo, díky kterým majitel získal povolení k této činnosti. V některých případech mohly být volně svázány, stejně jako kniha, avšak ve většině případů byly napsány na svitcích opatřených pečetí představitele školy.

Tyto svitky se nazývaly mokuroku (soupis) a mohly být prostým seznamem všech kata (forem, pozn. překladatele), které mohl vlastník předávat dále. Nebo se jim mohlo říkat menjo („certifikáty“). Yurushii je další termín používaný v některých ryū a znamená to „povolení“. Některé ryū vydaly více podobných licencí. Nižší úroveň menkyo dávalo majiteli právo vyučovat třeba jen první část osnov ryū. Jak se stal zkušenějším, byla mu vydána druhá licence k výuce druhé části osnov. Některé ryū nevydávaly vůbec žádné licence, kromě osoby, která byla určena, aby zaujala pozici příštího představitele školy.

„Technické stupně nejsou důležité,“ tvrdí někteří karatisté. „Jsou tam jen z toho důvodu, aby udržely zájem studentů.“ To může být pravda; zřejmé symboly hodnosti mají svou přitažlivost, zejména pro lidi, kteří jsou orientováni na odměnu. Je však příliš drsné a zobecňující odmítat systémy hodnocení jen jako pouhé marketingové nástroje.

Technické stupně rozlišené barevným páskem – a to byl hlavní důvod, proč byly vytvořeny – usnadňují instruktorům a pokročilým studentům ve velkém dōjō nebo organizaci znát přibližnou úroveň dovedností cvičenců, které osobně neznají.

Co kdyby však váš učitel, vedoucí organizace vašeho budō, osobně znal všechny své studenty? A co kdyby se všichni studenti vašeho umění navzájem znali a pravidelně spolu trénovali? Existovala by stále potřeba nebo touha po standardizované formě technických stupňů?

I když je nemožné znát budoucnost, zajímalo by mě, jestli by bojová umění mohla v tomto století zaznamenat evoluci směrem k menším skupinám, směrem k méně celistvému rozšíření v jednotlivých oblastech či zemích.

Dnes si mnoho studentů představuje Japonsko s organizacemi budō jako jakousi centrální autoritu. Ale jen málo z těchto studentů tam bylo a trénovalo s hlavními instruktory. Jejich pocit sounáležitosti s uměním nebo dōjō ve skutečnosti spočívá v osobě, která je pravidelně učí, v budově, kam pravidelně chodí.

Bývaly doby, kdy jen málo lidí mimo Japonsko mělo takovou úroveň dovedností a zkušeností, která by jim umožnila vyučovat samostatně. To se však již změnilo a stále více učitelů je na místě, kde musí převzít odpovědnost za své studenty.

Představa, že učitel s technickým stupněm úrovně 7. danu se čtyřicetiletou zkušeností s výukou ve svém vlastním dōjō potřebuje přivést někoho jiného, aby ohodnotil pokrok studentů, je vcelku divná a vlastně neopodstatněná.

Co kdyby takový učitel stanovil své vlastní standardy pro technické stupně? A sám by se rozhodl, že bude vydávat licence typu menkyo místo jednotlivých barevných pásků označujících technickou úroveň? Možná by se učitel rozhodl změnit celý systém hodnocení technických stupňů.

V takové případě, místo toho, aby studenti říkali: „Můj technický stupeň je certifikován prostřednictvím jakékoliv mezinárodní asociace karate,“ by říkali: „Moje technická úroveň je potvrzena mým učitelem.“ Pokud je pak studentova úroveň průměrná nebo dokonce špatná, neodráží se vina za to na nějaké organizaci, ale pouze a jen na daném učiteli.

Všechny organizační systémy technických stupňů mají své silné i slabé stránky. Stojí za to je zvážit.


Dave Lowry píše Karate Way od roku 1986. Pro více informací o jeho článcích a knihách navštivte stránky blackbeltmag.com, na kterých si zadejte jeho jméno do vyhledávacího pole.
Článek byl publikován v magazínu Black Belt, v čísle pro měsíce prosinec 2022 / leden 2023.

– více o autorovi –
Dave Lowry je americký novinář a spisovatel, který je známý pro své články a knihy věnující se různým oblastem japonských bojových umění a životního stylu budōky (ten, kdo následuje bojovou cestu). Od roku 1986 je mimo jiné pravidelným přispěvatelem časopisu Black Belt, kde píše o tradičních uměních.
Je studentem japonských bojových umění, kterým se věnuje od roku 1968, kdy se začal věnovat tradicím školy Yagyū shinkage ryū. Kromě této školy se věnuje karate-dō, Shintō musō ryū a aikidō. Je silně zapojen do japonské komunity v oblasti St. Louis a praktikuje širokou škálu japonských umění včetně go (starověká japonská hra), shōdō (kaligrafie), kadō (aranžování květin) a chadō (čajový obřad).

Učitel tradičních japonských bojových umění

Učitel tradičních japonských bojových umění

Pavel Slavík

Pavel Slavík je charismatický pohodář, který již dlouhá léta vyučuje japonské tradiční bojové umění ninjutsu a bujutsu.. Mnoho let byl také pravidelným dopisovatelem našeho časopisu. Proto jsme rádi, že můžeme tuto osobnost tradičních bojových umění představit blíže veřejnosti.

Termín tradiční umění není důvod vnímat jako nefunkční, jak někteří obchodníci s bojem rádi tvrdí, ale spíše jako klasické umění, které má nějaký přesah díky svému vývoji a historii.

Představ se, prosím, našim čtenářům a prozraď o sobě nějaké základní informace.

Jmenuji se Pavel Slavík, je mi 42 let a narodil jsem se v Praze. Pracuji na Ústavu tělesné výchovy a sportu ČVUT v Praze. Z hlediska bojových umění se věnuji především tradičním odvětvím bujinkan bugei, jejichž součástí jsou umění ninjutsu a bujutsu.

Se Someyou senseiem v honbu dōjō, kterého považuji za mého hlavního učitele. Someya sensei je znám v komunitě bujinkanu svou výukou základních technik s mečem.

Věnuješ se tradičním bojovým uměním. Co všechno sis vyzkoušel a u čeho jste nakonec zůstal? Jaké technické stupně jste obdržel?

No, abych řekl pravdu, vyzkoušel jsem, co šlo, a ještě se tak trochu snažím, když je čas, navštěvovat různé zajímavé akce rozličných bojových umění či sebeobranných systémů. Nicméně mou srdcovkou a hlavním zájmem jsou tradiční japonská bojová umění ninjutsu a bujutsu vyučovaná v rámci celosvětové organizace Bujinkan Dōjō vedené panem Masaakim Hatsumim. Co se týká dosaženého technického stupně, zájemci o tuto oblast vědí, že v bujinkanu jsou technické stupně prezentovány odlišným způsobem, než je tomu ve většině ostatních japonských bujutsu či budō (bojových umění). Takže, abych odpověděl na otázku, mám 15. dan a v minulém roce jsem byl poctěn titulem dai-shihan, což je z hlediska ocenění v rámci organizace Bujinkan Dōjō vlastně maximum toho, co může nejaponský student dosáhnout.
V roce 2011 jsem se setkal v Praze s uměním japonského šermu battōjutsu školy Nakagawa ryū. Dnes jsem držitele 6. danu v této škole a 6. danu ve škole Toyama ryū.
Nicméně tady je důležité říci, že i přes tato laskavá ocenění od mých učitelů jsem především studentem a stále mám kam pokračovat či chcete-li trénovat. Tento proces nikdy nekončí a i to je na tradičních budō zajímavé a inspirující.

Lekce Ishizuky senseie navštěvuji moc rád díky vysoké úrovni základů, které sensei ukazuje.

Provozuješ vlastní školu Bujinkan Dōjō Prague – co je náplní vašeho tréninku a jak dlouho fungujete?

Náplní našich tréninků jsou samo sebou tradiční bojová umění bujinkan ryū-ha – devět bojových tradičních škol, které jsou vyučovány, jak už jsem zmínil výše, naším učitelem panem Masaakim Hatsumim, jenž je držitelem titulu sōke v těchto tradicích. Titul sōke by se do češtiny dal asi nejlépe přeložit jako „hlava rodinné tradice“, je to označení nejvýše postavené osoby v konkrétní škole, která je zodpovědná za její šíření dál. Školy obsažené v Bujinkan Dōjō mají velmi dlouhou a bohatou historii a všechny získaly v průběhu času svůj věhlas především jako školy ninjutsu, a to i v případě, že původně měly své kořeny čistě v samurajských tradicích. Většina námi studovaných škol by se dala označit termínem hyohō/heihō 兵法, což znamená, že to byly komplexní systémy obsahující nejen techniky beze zbraně, ale především techniky ozbrojeného boje, vojenskou strategii, techniky špionáže, pohyb v terénu, zdravovědu, atd. No a tak je toho opravdu dost, čemu se věnujeme.
Přesto, že někteří členové naší tréninkové skupiny cvičí od začátku devadesátých let, tak naše dōjō funguje jako samostatný oddíl od roku 2008, kdy jsme začátkem ledna oficiálně založili Bujinkan Dōjō Prague. Kromě zmíněného studia bojových umění se snažíme naše studenty seznamovat s dalšími součástmi tradičního Japonska jako je třeba chadō (čajový obřad), shodō (kaligrafie), atd. formou různých přednášek, akcí, seminářů s lidmi, kteří jsou ve svých oblastech opravdu odborníky.

Technika mutō dori – obrany proti útoku se zbraní, tentokrát proti kodachi.

Jak moc Vám pomáhá vaše profese při vedení tréninků tradičních bojových umění?

Velmi. U mě je to trochu specifické. Jak už jsem zmínil, pracuji již několik let na Ústavu tělesné výchovy a sportu ČVUT v Praze, a to kromě jiného i jako lektor. Mám tak možnost podělit se o zkušenosti se studenty vysoké školy formou hodin tělesné výchovy, kde kromě jiných odvětví nabízíme hodiny zaměřené právě na základy bojových umění, dále hodiny ninjutsu nebo japonského šermu battōjutsu, sebeobrany či profesní sebeobrany. Takže vlastně jsem se stal člověkem, u kterého se zájem stal zároveň i prací. Opravdu si toho velice vážím, že mám možnost věnovat se těmto odvětvím i na akademické půdě. Kontakt se stále novými lidmi mě nutí se stále zaměřovat na mou vlastní úroveň a stále více a více se ponořovat do vlastního tréninku a studia japonské kultury.

Pavel na společné fotografii s Hatsumi senseiem, představitelem organizace Bujinkan dōjō.

Jak ty sám vnímáš bojové umění ninjutsu, které dlouhodobě praktikuješ?

V dnešní době, kdy jsou na vrcholu popularity v oblasti bojových umění a sportů styly jako krav maga, bjj, mma, se mě často někdo zeptá, zda si myslím, tradiční umění (vnímáno jako to staré), jako je ninjutsu, může dnešnímu člověku něco nabídnout. Samozřejmě, že ano. Pokud by tomu tak nebylo, nevěnoval bych se tomu, stejně tak jako mnoho jiných lidí na celém svět.
Slovo tradiční není důvod vnímat jako nefunkční, ale spíše jako klasické umění, které má nějaký přesah díky svému vývoji a historii. Rozhodně to není činnost, ve které jde jen o to někoho stlouci. Pro mě je ninjutsu studiem bojových technik, filozofie bojovníků starého Japonska, poznávání historie či kultury této nádherné země v jednom. Samo sebou, asi stejně tak, jako student každého jiného bojového umění, si myslím, že se věnuji plně funkčnímu systému. Nikdo nechce cvičit v pořadí to druhé nejlepší bojové umění (smích). Vnímám to tak, že si každý člověk vybere umění, které vyhovuje jeho tělu, ale i naturelu. To je přeci v pořádku a díky tomu, se dnes můžeme seznámit s mnoha styly.

Pavel společně s Nakagawou senseiem po jednom z tréninku v pražském Kenshōkan dōjō.

Které tradiční zbraně máš nejoblíbenější?

V rámci bojových umění vyučovaných v Bujinkan Dōjō, tzv. bujinkan bugei 武神館武芸, trénujeme s mnoha různými zbraněmi, které byly využívány v průběhu historie. Během tréninků se seznámíte opravdu s velkým množství bukiwaza 武器技 – technik se zbraněmi, např. kenjutsu – techniky šermu, tantōjutsu – techniky s nožem, bōjutsu – techniky s tyčemi různých délek, naginatajutsu – japonská varianta halapartny, sōjutsu – techniky s kopím, shurikenjutsu – vrhání čepelí, kyūjutsu – lukostřelba, kusarijutsu – řetězové zbraně, kakushibuki – malé skryté zbraně, a další. Je toho mnoho, že? Dnes se někdy lidé pozastavují nad tím množstvím dovedností, se kterými se studenti na tréninku ninjutsu seznamují, ale nedá se nic dělat. Patří to sem. V minulosti válečníci věnovali maximum svého času tréninku, byla to jejich práce, a tak byli schopni přirozeně dosáhnout vysoké úrovně dovedností s mnoha zbraněmi. Dnes se nemůžeme bojovým uměním tolik věnovat z hlediska našeho volného času, ale i přesto se věnujeme všem disciplínám. A to je možná i důvodem, proč si dnes někteří vybírají svou oblíbenou zbraň.
Já osobně jsem měl oblíbené zbraně v době, kdy jsem začínal. Dnes nemám nějakou svou favoritní zbraň. Vnímám všechny zbraně jako součást celku tradičních bojových umění a tak s každou trénuji stejně rád. Zajímavým faktem je, že studium jednotlivých zbraní pomáhá silně budovat vaše taijutsu – techniky těla (neozbrojeného boje) a pomáhá vám chápat věci v širším kontextu, a to i z pohledu jiných zbraní.

V rámci tréninku bujinkan bugei se setkáte i s technikami tameshigiri, sekacích testů.

Jak vidíš rozdíl mezi ninjutsu v počátcích svého tréninku a nyní?

Rozdíly vnímám v několika rovinách. První je množství informací a kvalitních lekcí, které jsme měli možnost využívat v začátku našeho studia. Bylo tam mnoho omylů, ale i tyto omyly byly ve skutečnosti motorem pro naši snahu dozvědět se více a kvalitněji trénovat. Moc rád vzpomínám na začátky a tehdejší atmosféru. Byly to velice zajímavé a nádherné roky. Dnes máme tu možnost trénovat v Japonsku přímo pod Hatsumi senseiem a jeho nejstaršími instruktory, ale i mimo Japonsko dorostlo mnoho instruktorů ve znamenité učitele. I kvalita materiálů a přístupu k nim je dnes úplně jiná, než tomu bylo v našich začátcích.
Další rovinou může být to, že díky mnohaletému tréninku s japonskými učiteli můžeme vnímat určité změny v jejich výuce. Např. jimi vyučované techniky se neustále posouvají k náročnějším formám, jde se více do detailů a to je možné jen na základě našich dříve získaných dovedností a znalostí. Je doslova neuvěřitelné, jak se můžou jednotlivé techniky rozvíjet do vyšších úrovní. Také z pohledu věku jednotlivých učitelů je vidět posun v jejich vnímání a způsobu výuky. Některým učitelů je více jak 70 let (Hatsumi sensei oslavil v minulém roce 87. narozeniny a stále pokračuje ve svých trénincích), a tak již nemůžou stavět své techniky tolik na fyzické síle. V tomto věku jsou v tréninku již plně nadřazené technické znalosti a zkušenosti. Je hezké vidět, že se stále dá někam posouvat.

Studenti Bujinkan Dōjō Prague na letním tréninkovém táboře v roce 2018.

Věnujete se v rámci výuky také zhotovením a využitím některých ninjovských “vychytávek” – například prostředky pro překonávání vodních ploch, zdolávání zdí a skal, atp.?

Ano, i tyto dovednosti se snažíme zkoumat a zkoušet. Během posledního tréninkového tábora jsme vytvářeli např. kuda bashigo či tsuri bashigo – lezecké pomůcky, které byly dříve využívány ninji pro překonávání překážek. A stejně tak i shinodake – dýchací trubici z bambusu pro dýchání pod vodní hladinou. Mnoho historických pomůcek funguje překvapivě velice dobře. Je velice zajímavé, co všechno dokázali v historii s tím minimem možností daných dobou, materiálem a znalostmi. Mnoho lidí tyto věci rádo zkoumá, i když dnes bychom využili moderní přístroje.

S přáteli z Bujinkan Dōjō Prague pořádá Pavel Slavík několikrát do roka semináře pod vedením nejlepších zahraničních instruktorů. Na této fotografii jsou účastníci semináře se shihanem Svenericem Bogsäterem.

Kolikrát jsi navštívil Japonské ostrovy a kdy naposledy jsi tam pobýval?

Teď jsem musel trochu zapátrat v paměti. Poprvé jsem byl v Japonsku v roce 1998 s dalšími českými studenty ninjutsu díky svému prvnímu učiteli panu Luboši Pokornému. Od té doby jsem podnikl 22krát cestu za svými učiteli do této nádherné země. Dříve jsem jezdil i vícekrát během jednoho roku, ale dnes navštívím Japonsko pouze jednou do roka. Je to nezbytné s ohledem na mé pracovní i rodinné povinnosti. Někdy se lidé ptají, zda je stále co se učit po těch letech. Dnes je to možná pro některé těžké pochopit, ale v oblasti japonských tradičních bojových umění je stále co se učit, a tak si nedokážu představit, že bych si odřekl někdy v budoucnosti možnost studovat se svými učiteli. Studium bojových umění je nejen o technikách, praxi s těmi nejzkušenějšími, poznávání i studování kultury a filozofie vztahující se k této oblasti, ale především o osobním kontaktu právě se svým učitelem či učiteli. Svých učitelů si velice vážím, jsem rád za to, co mě naučili, a stále jsou pro mě bohatým zdrojem informací a inspirace. Jsem rád, že po letech se mi dostává možnosti být ke svým učitelům blíže a poznávat je z lidského hlediska. Díky tomu mám možnost vnímat vazbu jejich osobnosti k praxi budō. Také jsem moc rád, že můžu tyto zkušenosti předat dnes i svým studentům. Naposled jsem byl v Japonsku se svými studenty v červnu roku 2018 a opět se chytáme letět do Japonska někdy během příštího léta společně s přáteli z našeho pražského dōjō.

Technika se středně dlouhou tyčí jōjutsu.

Ohledně tréninkových lekcí v Japonsku, u koho přesně trénujete a co je obsahem výuky?

V první řadě navštěvujeme lekce Hatsumi senseie, představitele naší školy. Jeho lekce jsou nyní, i přes jeho vysoký věk, třikrát do týdne v honbu dōjō – hlavní tréninkové hale. Jeho lekce jsou velice náročné z hlediska úrovně výuky a vyžadují účast studentů schopných se na této úrovni vzdělávat. Nicméně i pro mladší studenty jsou lekce Hatsumi senseie velikou zkušeností i inspirací. Můžeme tak všichni vnímat úroveň praktikanta bojových umění po sedmdesátileté praxi. Poté vždy navštěvuji všechny lekce Someyi senseie, pod kterým se snažím trénovat kihon waza – základní formy našich umění. Someya sensei je velice precizní na způsob provádění jednotlivých pohybů i technik, a stejně tak to vyžaduje od svých studentů. Jeho lekce mi opravdu moc pomohly a díky nim jsem měl možnost se seznámit se všemi waza (formami), které jsou vyučovány v rámci bojových umění vyučovaných v bujinkanu. Dalším pro mě významným učitelem je Ishizuka sensei, který je dnes nejstarším studentem Hatsumi senseie. Jeho znalosti jsou opravdu nedocenitelné. Jsem moc rád, že mohu navštěvovat jeho dōjō a že jsme měli tu možnost jej přivítat v našem pražském dōjō, jako prvního z japonských učitelů v ČR vůbec. Dále se pak snažím navštěvovat lekce ostatních starších instruktorů, kteří mají svou výuku v honbu dōjō ve městě Noda, jako jsou Nagato sensei, Senno sensei, Noguchi sensei, Shiraishi sensei, Furuta sensei, Sakasai sensei a další. To často znamená, že během našeho tréninkového pobytu v Japonsku máme 3 i více tréninků denně.
Poslední roky také navštívím vždy na několik dnů i Nakagawu senseie, pod kterým mám možnost trénovat battōjutsu školy Nakagawa ryū battōjutsu.

Od roku 2011 jezdím pravidelně několikrát do roka do italského Livorna, kde mám možnost se podělit o své zkušenosti s místními studenty bujinkan ryū-ha.

Dobře tedy. Mimo Bujinkan Dōjō Prague se ještě podílíš na působení a fungování školy Nakagawa ryū battōjutsu v ČR. Co je obsahem této školy a kdo ji vyučuje?

Hlavním obsahem této školy jsou techniky japonského šermu battōjutsu 抜刀術 – techniky meče založené na zásahu oponenta přímo z tasení a teprve potom se přechází do klasických forem kenjutsu 剣術 – japonského šermu. Dále se procvičují techniky kumitachi 組み太刀 – řízené formy šermu s tréninkovým partnerem, kdy se učíte nejen konkrétnímu pohybu, ale především získáváte povědomí o správném načasování, vzdálenosti, kontrole meče svého i oponenta. A nakonec je tu praxe tameshigiri 試し斬り – sekací testy. Zajímavé v této škole je, že všechny vyučované techniky jsou praktikovány právě formou tameshigiri.
Techniky školy Nakagawa ryū battōjutsu přivezl do ČR Nakagawa Kinji sensei, představitel této školy, poprvé v roce 2009. Společně s technikami Nakagawa ryū vyučoval také techniky školy Toyama ryū směru Morinaga-ha, ve které je držitelem 8. danu a titulu Hanshi. Já jsem měl možnost setkat se poprvé s Nakagawou senseiem v roce 2011 a od té doby u něj pravidelně studuji. Nakagawa sensei v minulosti navštěvoval ČR několikrát do roka, vždy na několik měsíců takže tréninková praxe s ním byla místy velice intenzivní. Často jsme měli několik měsíců i dva tréninky denně. Byla to velice zajímavá zkušenost. Kromě jeho techniky šermu mě zaujala především jeho osobnost, díky které jsem rád, že dnes mohu být jeho studentem. Nakagawa sensei je jiný než většina japonských učitelů bojových umění, které jsem měl možnost poznat. Je ochoten vám okamžitě ukázat všechny techniky. Klidně vstát od jídla a vysvětlit vám pohyb, o kterém debatujete, hned v restauraci. Někdy vám senseiova otevřenost připraví i zajímavé zkušenosti, z té spíše negativní stránky, kdy se jej díky jeho otevřenosti snaží využít lidé ke svým osobním cílům bez skutečného zájmu o studium bojových umění. Ale na druhou stranu i to je velice zajímavé sledovat. Ostatně i to patří ke studiu bojových umění. Postupem let jsem se dostal k tomu, že dnes organizuji, s přáteli z pražského Kenshōkan Dōjō, senseiovy lekce při jeho pobytu v Praze a udržuji, na jeho přání, chod jeho studijních skupin či jeho samostatných studentů v době jeho nepřítomnosti. A abych řekl pravdu, někdy to není moc jednoduché (smích). Někdy mám dojem, že ne všichni úplně docení to, že mohou trénovat/studovat pod přímou výukou japonského učitele v našem případě dokonce pod vedením přímého představitele školy. Ale je taky možné, že jsem docela zbytečně přísný (úsměv).

Pavel několikrát navštívil ninja muzeum v Togakushi, aby mohl studovat historii ninjutsu.

Jak vnímáš moderní obranné prostředky jako například krátkou palnou zbraň, obranný sprej nebo teleskopický obušek?

Vnímám je jako běžnou součást dnešní sebeobrany. Pokud se věnujete tréninku bojových umění, a jedním z důvodů vaší praxe je získat schopnost se bránit, tak nemůžete ignorovat moderní sebeobranné prostředky, jakými jsou právě např. slzotvorný prostředek, teleskopický obušek a na konci pomyslného řetězce i střelná zbraň. To, co je ale opravdu nesmírně důležité, je pokora před sebou samým v přístupu k sebeobraně jako takové a ke zbraním. Pokud se někdo rozhodne některý z těchto sebeobranných prostředků si pořídit za účelem ochrany svého zdravý, je třeba naučit se s nimi správně pracovat a pravidelně tyto dovednosti trénovat. Bez této neustále praxe se mohou tyto zbraně stát nebezpečné pro okolí i samotného uživatele, a to třeba i z hlediska našeho právního systému.
Díky své práci se zajímám o sebeobranu z trochu širšího pohledu, a tak se zúčastňuji různých workshopů, seminářů či tréninků pod různými instruktory. Ale snažím se hodně si vybírat, kam půjdu. Dnes je bohužel sebeobrana i otázkou dobrého obchodu, a aniž bych se chtěl někoho dotknout, ne každý instruktor je dobrý bojovník či učitel schopný předat dovednosti dál. V oblasti zaměřené na teleskopický obušek jsem měl, kromě jiného, možnost absolvovat některé instruktorské kurzy, např. kurz firmy ESP, který vedl Pavel Černý, dlouholetý bývalý instruktor Policie ČR, nebo kurz systému IAODG, který vytvořil Stanislav Gazdík, a další. Rád se v této oblasti vzdělávám u lidí, kteří jsou ve svých oblastech na špičce.

Pavel v jedné z technik hanbōjutsu s názvem Katate nage.

Kdo nebo co tě ovlivnilo či ovlivňuje na tvojí cestě učitele a praktikanta tradičního bojového umění?

V první řadě jsou to mí učitelé. Protože mám neustále možnost s nimi trénovat, ovlivňují mě tím, jakým způsobem mi předávají své bohaté zkušenosti. Díky dlouhodobému kontaktu s nimi se ke mně dostává mnoho zajímavých informací a podnětů nejen díky tréninku, ale i díky možnosti být s nimi mimo pravidelné lekce. Dalším faktorem jsou samozřejmě mí přátele a studenti, jejichž zájem o hlubší poznání trénovaných věcí mě neustále nutí pokračovat dál ve svém tréninku. No a velký vliv má samo sebou v určitém pohledu rodina, která chápe, čemu se věnuji, a podporuje mě v mé praxi. Všem těmto lidem jsem moc vděčný.

Před bujinkan honbu dōjō.

Jak vnímáš současnou scénu bojových umění a jejich představitelů v České republice?

To je otázka na tělo. Anebo možná test, zda se chytím a řeknu něco, co se třeba někoho dotkne (smích). Samo sebou asi jako každý i já vnímám věci a lidi v oblasti svého zájmu. Z celkového pohledu si myslím, že situace v oblasti tradičních bojových umění je v ČR na velmi vysoké úrovni. Je zde mnoho lidí, kteří opravdu poctivě studují tyto disciplíny a předávají je dalším generacím ve svých dōjō. Dělají opravdu mnoho prospěšné práce a za to si jich velice vážím a držím jim palce do další práce. Z tohoto pohledu je zarážející, že i dnes přes možnosti získat si potřebné informace se stále najdou v této oblasti i podvodníci. Pro své konání mají většinou jednoduché důvody – vlastní ego či peníze. Ale takoví lidé jsou naprosto neužiteční, mě nezajímají a nehodlám se jimi v tomto rozhovoru více zaobírat (smích).

Dá se říci, že Japonsko je tvojí velkou vášní. Jak jsi tuto zemi a její kulturu, tradice, náboženství, bojová umění a lidi vnímal kdysi a jak v současné době?

Já se k Japonsku dostal právě skrze bojová umění. Až postupem času se prohluboval můj zájem o vše spojené s touto zemí. Ohromně mě v kontaktu s japonskou kulturou ovlivnily mé první cesty do této země. Začal jsem vnímat vazby mezi bojovými uměními a jednotlivými oblastmi japonské kultury a musím říci, že mě to úplně pohltilo. Určitě je mnoho věcí, na které jsem v průběhu své praxe úplně změnil názor a stejně tak je mnoho těch, které jsem se rozhodl poznávat více do hloubky a staly se tak součástí mé praxe a vlastně dnes i mé osobnosti.

Lekce se Someyou senseiem jsou plné okamžiků, na které později vzpomínáte.

Jaké máš aktuální cíle a přání – co se týče osobního, ale i „cvičebního“ života?

Ohledně bojových umění mám stále mnoho „cílů“. Studium tradičních bojových umění, technik, historie a filozofie je opravdu velice obsáhlé. Jsem rád, že díky osobnímu kontaktu s japonskými učiteli mohu stále poznávat nové věci stejně tak, jako skutečnou hloubku studovaných tradic. Studium budō vnímám jako celoživotní formu vzdělávání.
V současnosti jsem ve spolupráci s Česko-japonskou společností začal připravovat akci pod názvem SLAVNOSTI BUDŌ (budō matsuri 武道祭), která proběhne na jaře roku 2020 v Praze, a prostřednictvím které bychom rádi představili tradiční bojová umění Japonska opět veřejnosti. Rád bych touto akcí pomohl v propagaci tradičních japonských disciplín a řekl tak, co vše můžou tyto oblasti nabídnout svým studentům a proč je dobré se jim věnovat.
Rád bych také připravil další studijní materiály (knihy, technické přehledy, časopis, atd.) pro studenty bojových umění bujinkan bugei, abych jim tak mohl aspoň trochu pomoci v jejich tréninkové praxi. S tím souvisí i to, že bych prostřednictvím svých lekcí rád svým studentům předal i mé přesvědčení, že je důležité svůj život směřovat k nějakému hlubšímu „poznání“, které tak může učinit náš život bohatším a smysluplným i pro naše okolí.


rozhovor vedl Martin Hradecký
foto: archív Pavla Slavíka

Článek byl napsán pro časopis Bojová umění (Fighter’s magazín), ve kterém byl otištěn na jaře roku 2023 jako první ze série článků o dětských trénincích v oblasti bojových umění.

Japonský den v Průhonicích v roce 2019

Japonský den v Průhonicích v roce 2019

Letos proběhl v pořadí již devátý ročník Japonského dne v botanické zahradě v Průhonicích, který je pořádán v rámci akce pod názvem Trvalkový víkend. Je to jedna z akcí, která je pro mě velice příjemná svou atmosférou a energií, a tak, když jsme dostali pozvání od Česko-japonské společnosti, zda bychom tam nechtěli mít enbu (veřejnou ukázku), moc rád jsem kývl, i když moc často vystoupení nemíváme.

Naše sestava na enbu.

Jak víte, nejsem zastáncem toho mít vystoupení za každou cenu na akcích různých druhů. Bohužel má zkušenost je, že organizátoři některých akcí za nimi schovávají pouze svou touhu osobně se zviditelnit, nebo je pořádají pouze pro finanční zisk. Takové akce mě opravdu netáhnou a nechci být na nich účasten.

Oproti těmto akcím mě naše účast na Japonském dni v Průhonicích moc těší. Je zde vidět snaha prezentovat jednotlivé oblasti japonské kultury takové, jaké opravdu jsou, přičemž lidé si mohou sami vybrat program, který je zajímá, a to je mi velice sympatické. Ostatně, podle neustále se zvedající účasti na této akce, je to vnímáno i samotnými návštěvníky.

Ľudo předvádí techniku hitō.

Letos byl program poměrně nabitý. V oblasti bojových umění zde měli vystoupení studenti pražské školy Hyko ryū taijutsu, kteří předvedli své umění sebeobrany. Setkání s nimi bylo pro mě velice příjemné a těším se na další. Dále proběhlo enbu školy Nakagawa ryū battōjutsu prezentované studenty z pražského oddílu Kenshōkan Dōjō. Jedná se o školu japonského meče, kterou zastřešuje Nakagawa Kinji sensei, který několikrát navštívil i naše dōjō, aby předvedl studentům své techniky battōjutsu. Další ukázkou bylo kyūdō v podání pana Václava Kučery. Během své ukázky pan Kučera velice zajímavě vysvětlil důležité body kyūdō, včetně jedné ze základních technik vyučované v japonské lukostřelbě. Poslední ukázkou z oblasti bojových umění Japonska bylo dětské jūdō.

Část z našeho enbu byla i vpořadu České televize.

Na naše vystoupení jsme dorazili v sestavě Ľudovít Plata, Miklos Csémy, Josef Kafka, Jan Svoboda, Lucie Svobodová, Filip Schätz a já. Sešli jsme se na místě už okolo deváté hodiny ranní, abychom se připravili na vstup České televize, ve kterém s námi počítali, a samotné enbu proběhlo někdy kolem 12 hodiny. V plánu jsme měli ukázat několik oblastí našeho tréninku počínaje taihenjutsu (pádové techniky), taijutsu (neozbrojený boj), ve kterém jsme krom technik kihon happō ukázali suwari waza – techniky v sedě, gyaku waza – pákové techniky, daken taijutsu – využití úderů, kopů, nage waza – techniky přehozů a další, konče ukázkami technik se zbraněmi – tōjutsu (šerm), bōjutsu (dlouhá tyč), kusarijutsu (řetězové zbraně), hanbōjutsu (krátká tyč), shikomi-zue (čepel ukrytá v tyči), naginatajutsu (halapartna) a metsubushi (oslepující techniky). Pro zájemce jsme poté přichystali malou výstavu zbraní vyučovaných v rámci ninjutsu a odpovídali na dotazy návštěvníků Japonského dne. Opravdu všem veliké díky za jejich čas a pomoc při prezentaci „našeho ninpō“.

Lucka předvedla několik technik hanbōjutsu. Zde můžete vidět techniku oni kudaki.

Program nebyl vůbec primárně zaměřen na bojová umění, ale celkově na japonskou kulturu. Tady aspoň v bodech s čím vším se mohli návštěvníci setkat a seznámit:

  • skládání origami
  • oblékání kimon
  • japonské šachy shōgi
  • japonské umění lesní terapie Shinrin-yoku
  • pražská studijní skupina Sogetsu předvedla aranžování květin Ikebana
  • čajový obřad školy Urasenke
  • Vlastislav Matoušek zahrál na bambusovou flétnu shakuhachi
  • taneční vystoupení skupiny Yosakoi
  • workshop japonské tušové malby sumi-e
  • bubenická show skupiny Wadaiko yosa yosa
  • paní Darja Kawasumi měla přednášku na téma „Itadakimasu“
  • Aleš Trnka mluvil o symbolice v japonských zahradách
  • o proměnách v japonské přírodě a japonské kultuře mluvil Robin Heřman

A o to, aby všichni měli dostatečný přísun pochutin a nápojů, se starala Japonská domácí cukrárna, firma Matcha tea a tradičně již japonská restaurace Miyabi, bez které si nedokážu tuto akci téměř představit.

Ukázka technik shurikenjutsu bývá pro diváky zajímavá.

Na akci dorazil i japonský velvyslanec v ČR pan Shimazaki se svou chotí, který přivítal návštěvníky Japonského dne od mikrofonu, a pak se za doprovodu ředitele Botanického ústavu AV ČR Jana Wilda a radního středočeského kraje Martina Draxlera seznámil s prostředím botanické zahrady.

Jestli jsem na někoho zapomněl, tak se hluboce omlouvám, nebylo to mým záměrem. Pokud mě na to upozorníte, rád přehled programu doplním.

Z ranního programu tohoto Japonského dne byla krátká reportáž v České televizi, kterou můžete shlédnout na tomto odkazu: www.ceskatelevize.cz

O ukázku technik metsubushi se postaral Pepa s Luckou a Mikim.

Nezbývá než dodat, že se těším, až se příští rok budeme moci zúčastnit již desátého ročníků této fajn akce, a je jedno, zda jako účastníci nebo návštěvníci. 😉


text připravil Pavel Slavík, (c) červen 2019
foto: Pavel Pližingr

Shugyō 修行 – odříkání

Shugyō 修行 – odříkání

napsal Dave Lowry

Příliš brzo ráno? Vstaň a cvič. Venku zima a vlhko? Jdi cvičit. Unavený? Vyčerpaný dlouhou cestou, alespoň chvilku se zastavit a odpočinout? Cvič. Pokračuj v duchu houževnatosti – to je rada pro bugeishu, který narazí na překážku na "Cestě", což se stoprocentní jistotou nastane. Je to rada, která u začátečníka zapadne. Nadšení začátečníka je takové, že si nedokáže představit, jaké překážky by jej dokázaly zadržet v postupu. Jestliže se vůbec objeví nějaká rozhodující výzva v tak rané fázi, pravděpodobně cvičení zcela zanechá. Umění ještě neproniklo do jeho každodenního života. Je možné s ním přestat, bez toho, že by to zanechalo újmu na psýché. Pokročilejší bugeisha je tím, kdo musí čelit dilematům a možným překážkám, které mohou mít vážný emoční a psychický dopad. Je to shugyō, k čemu se musí uchýlit, chce-li se přes ně dostat a vytrvat.

Ve většině fyzických činností roste u nováčků získávaná dovednost rychle. Nakonec se člověk dostane na pomyslnou rovinu, mezník v učení (kdy najednou dovednost přestane růst), která je poměrně krátká a s nevelkým úsilím lze překonat. Jak pokračuje v praxi, opakovaně naráží na další a další roviny, které jsou delší a delší. Růst se posuzuje hůř a hůř. V tomto bodě, kdy se jedná o koníčka či volnočasovou záležitost, může člověk sám sebe přesvědčit, že další zlepšování je zbytečné. Může se spokojit s tím, že zůstane, kde je, kdy jeho výkon je konstantní. Nebo v aktivitě zcela ustane a najde si jinou. Bugeisha zakusí stejný rychlý start, stejná zastavení, stejná období bez pokroku. Ale bugei není minulost a volby pro bugeishu, když tyto obtíže nastanou, nejsou snadné.

Nakonec, bez ohledu na to, jak je zapálený a odhodlaný, má bugeisha pochybnosti. Proč tolik času věnuje tomuhle divnému podnikání, které nemá žádnou praktickou hodnotu a nenabízí žádnou reálnou odměnu? Někteří přátelé ho možná podpoří, aby nechal tohoto praštěného hazardního podniku, aby si pro svůj volný čas našel něco více konvenčního. Zranění, která jsou téměř nevyhnutelná, jej také budou pokoušet, aby ukončil svou pouť na "Cestě". Nuda otupí jeho koncentraci. A konečně jej umučí vlastní sžíravé pochybnosti a otázky o smysluplnosti celé té věci. Všechny důvody ukazují na skončení a zjevně vůbec žádný na pokračování. Model představený mistrem se zdá nedosažitelný. Navíc všechna tázání se po útěše nebo odpovědích mistra se nyní setkávají s příkrou a známou odpovědí: cvič.

Navenek mistr nejeví zájem o obtížnou situaci bugeishi, ve které se nyní nachází. Uvnitř je však horlivě pozorný. Sleduje, jestli student dokáže vytáhnout z centra svého bytí motivaci pro pokračování. Mistr ví, že když bugeisha nemá dostatek vnitřní síly, při hledání Cesty nevydrží. Jakkoli hodně má mistr o svého žáka starost, nemůže jej přenést přes tuto krizi agónie a zmatku.

Když bugeisha vytrvá, zjistí, že vystoupil na nový horizont. Vystoupal na vyvýšeninu Cesty, která se zve shugyō. Gyō 行 je upravený znak pro „křižovatku“. Shu 修 je znak složitější. Zapisuje se hbitými, rychlými tahy, které označují „jemné vlasce“, jako ty, které jsou v kaligrafově štětci. Další tahy znaku shu slouží k vyjádření „ruky držící hůl“. V normální řeči shu znamená „praktikovat“ nebo „věnovat se studiu“, doslova však „udeřit s delikátní přesností“.

Bugeisha cvičící na úrovni shugyō se ocitá na horských rozcestích. Již mu svitlo, že bugei jsou nesmírně obtížná. Pokročil však také natolik, aby zjistil, že mohou poskytovat odměny, které nenajde nikde jinde. Snad si i přeje přestat, ale když se probije vpřed, vstříc shugyō, nemůže. Rozcestí má za sebou. Jeho trénink stále směřuje k cizelování vnější formy, ale po vstupu do shugyō se vrcholem každodenní praxe stal rozvoj jeho vnitřní osoby. Bugeisha, který dosáhl shugyō, vede nyní údery volněji, s delikátní přesností, protože jeho cílem se stalo „já“.

Shugyō se považuje za asketický trénink nebo za výcvikový proces poustevníka. Z pohledu pozitivnějšího je to cesta, kterou se vydává bugeisha, aby překonal překážky. Je strmá. Shugyō je zkoušení a namáhání a nenechá jej odpočinout. A jakmile má křižovatky za sebou, je to jediný prostředek, jak postoupit na "Cestě".


Dave Lowry píše Karate Way od roku 1986. Pro více informací o jeho článcích a knihách navštivte stránky blackbeltmag.com, na kterých si zadejte jeho jméno do vyhledávacího pole.
Tento text pochází z knihy "Sword and the Brush - The Spirit of the Martial Arts" a do českého jazyka jej přeložil Jaroslav Šíp a publikoval na stránkách Aikidō Dōjō Plzeň - http://www.adp-i.cz/cteni/shugyo.html

– více o autorovi –
Dave Lowry je americký novinář a spisovatel, který je známý pro své články a knihy věnující se různým oblastem japonských bojových umění a životního stylu budōky (ten, kdo následuje bojovou cestu). Od roku 1986 je mimo jiné pravidelným přispěvatelem časopisu Black Belt, kde píše o tradičních uměních.
Je studentem japonských bojových umění, kterým se věnuje od roku 1968, kdy se začal věnovat tradicím školy Yagyū shinkage ryū. Kromě této školy se věnuje karate-dō, Shintō musō ryū a aikidō. Je silně zapojen do japonské komunity v oblasti St. Louis a praktikuje širokou škálu japonských umění včetně go (starověká japonská hra), shōdō (kaligrafie), kadō (aranžování květin) a chadō (čajový obřad).

Sveneric Bogsäter opět v Praze

Sveneric Bogsäter opět v Praze

Ohlédnutí se za seminářem se Svenericem Bogsäterem v Praze, aneb techniky feudální policie starého Japonska. Seminář se konal v roce 2015.

Další seminář pod vedením dai-shihana Svenerica Bogsätera, jednoho z předních učitelů organizace Bujinkan Dōjō, v Praze.

Pravidelně několikrát ročně máme možnost, jako Bujinkan Dōjō Prague 武神館道場プラハ, pořádat v našem městě semináře pod vedením různých zahraničních učitelů. Jedním z pravidelně vyučujících učitelů je Sveneric Bogsäter, který je jedním z nejpokročilejších instruktorů v rámci organizace Bujinkan Dōjō 武神館道場, a je držitelem titulu dai-shihan 大師範. To vše světčí o jeho vysoké úrovni na poli bojových umění, nicméně hlavním důvodem, proč je opakovaně zván k nám do Čech, je jeho přistup k tréninku a schopnost předat studentům detaily jednotlivých pohybů či technik. Pro letošní rok bylo jako téma semináře vybráno juttejutsu 十手術 školy Kukishinden ryū 九鬼神伝流 a techniky tantōjutsu 短刀術. Jutte je velice specifická zbraň, kterou využívala při výkonu své služby policie feudálního Eda (dnešní Tokio). Jedná se o jednoruční zbraň připomínající kovový obušek často s jedním či více postranními rameny různých tvarů a rozměrů. Tyto boční ramena plní úlohu ochrany rukou majitele zbraně, ale také byla využívána k technikám zachycení útočníkovy končetiny či dokonce zbraně. Pro jutte existovala široká škála technik, od jednoduchých úderových technik, přes techniky lámání až po kontrolu zbraně, v té době nejčastěji meče, či dokonce k jeho zlomení. Druhou tréninkovou oblastí bylo tantōjutsu, tedy techniky s nožem. Způsob využití nože v boji je dnes velice populární a nejinak je tomu i u mnoha studentů v bujinkanu. V případě tohoto semináře šlo jak o tradiční pojetí technik, tak i o jejich moderní adaptaci přizpůsobenou současnému pohledu na boj s nožem.
Osobně si velice vážím Svenericových zkušeností, jeho způsobu výuky, kdy se snaží předat nejen samotný pohyb bojových umění, ale snaží se o pochopení každé procvičované situace v širším kontextu s vazbou na správné načasování, vzdálenost, či další možnosti reakcí obránce či útočníka. Ve své výuce se Sveneric často zastaví a mluví se studenty o všech možných aspektech probíraného tématu, či výuku doplní vyprávěním svých zkušeností z tréninků s Hatsumi senseiem.

Letošního semináře se opět zúčastnilo téměř padesát lidí z několika zemí – Čech, Slovenska, Rakouska, Německa, Švédska a Litvy. Rád bych poděkoval i touto cestou všem účastníkům, protože právě díky jejich zájmu o trénink budō se tyto semináře mohou konat a těším se opět na viděnou na některé z dalších akcí. Zde bych rád připomenul, že další seminář s dai-shihanem Svenericem Bogsäterem proběhne v termínu 18. - 20. listopadu 2016.

- napsal Pavel Slavík

V budō je důležité si zachovat schopnost být stále studentem.

V následující části článku jsou uvedeny některé ze vzpomínek několika účastníků tohoto semináře:


Vzpomínka 1
Zajímavá byla také historická vsuvka o původu jutte. Sveneric zmínil, že dnešní podoba, s třásní na konci, vychází z historického originálu, kde třáseň plnila dva úkoly. Sloužila jednak jako odznak určující strážníkovu hodnost a příslušnost k okrsku a měla i svůj praktický význam. Omotaná kolem ruky sloužila jako pojistka, že jutte v potyčce neupadne, pokud jej bude muset strážník pustit.

- napsal Josef Kafka

Pepa s Tomášem během nácviku jedné z technik juttejutsu.

Kihon happō – jak ho vysvětloval Sveneric (jak jsem to pochopil)
Sveneric na tomto semináři často zmiňoval soubor technik kihon happō. Podívejme se tedy nejdříve blíže na význam termínu kihon happō. Ki znamená energie, Hon základ a Happō označuje 8 technik/způsobů provedení. Když se nad tím tedy zamyslíme, znamená to, že máme dát energii, nebo chcete-li „život“ osmi základním technikám. Ale, jak už to tak v japonských bojových uměních bývá, není to tak jednoduché. Význam slovíčka happō může být také vnímán jako vodorovná osmička, což, jak víte, znamená nekonečno, neboli v tomto případě nekonečné množství provedení těchto osmi technik. Pokud tedy všechny tyto informace dáme dohromady, znamená to, že záleží na tom, jak cvičíme kihon happō, jakou energii tomu dáme a jak dokážeme použít vše, co nám kihon happō nabízí.
Často se o technikách kihon happō mluví jako „pouze“ o základech. Něco, co se člověk naučí na začátku, a pak to může opustit a začít dělat ty „cool“ věci. Faktem ovšem je, že ty cool věci jsou vlastně jenom variace a kombinace pohybů a technik z kihon happō. Kihon happō nás má naučit jak pracovat s naším tělem, jak se hýbat a zejména nás učí principy, na kterých naše techniky stojí a jak fungují. Z toho plyne, že kihon happō je jakýmsi průvodcem v bojových uměních bujinkanu. Pokud nedokážeme uchopit a správně provádět techniky obsažené v kihon happō, znamená to, že se naše taijutsu nebude vyvíjet správným směrem a z toho samozřejmě plyne otázka, zdali by naše techniky v tom případě vůbec fungovaly!

Sveneric na tomto semináři prováděl také techniky s jutte, nožem a samozřejmě beze zbraně. Všechny techniky, které prováděl, měly základ v kihon happō a bylo často velmi snadné tyto prvky rozpoznat. Sveneric názorně ukázal, že počet možností jak používat kihon happō je opravdu... nekonečný.

- napsal Petr Holub

Fotografie zachytila Petra v hassō no kamae, jedné z pozic s mečem.

Vzpomínka 3
Seminář se Svenericem Bogsäterem jsem navštívil již po několikáté, letos bylo hlavním tématem jutte. Tradičně jsme začali tréninkem jednoduchých technik, abychom dobře zvládli základní pohyby a mohli jsme pokročit ke složitějším technikám. Ty přišly záhy už asi po 2 jednodušších technikách a postupně jsem nabýval pocitu, že cvičíme velice „high-level“ techniky. Jutte, jak se ukázalo, byla velice praktická zbraň při boji proti meči, kdy se dalo použít k odzbrojení nebo jen k poranění nepřítele. Bohužel, některé techniky mi nefungovaly tak, jak bych očekával. Nicméně tato skutečnost v sobě skýtá motivaci pro budoucí studium. Sveneric kladl veliký důraz na správné a také nízké kamae a správné rozložení váhy. Některá kamae měla váhu opačně, než jsme standardně zvyklí, tzn. vepředu. Takto umístěná váha s sebou přinesla nové možnosti jak pro útok, tak pro obranu a hlavně nové možnosti při celkové práci se vzdáleností. Důležité je cvičit a neustále opakovat jednotlivé pohyby, aby se dostaly do svalové paměti, a člověk se poté mohl soustředit na jemné nuance techniky s jutte. Celkový dojem ze semináře mám dobrý a opět mne namotivoval k intenzivnějšímu tréninku.

- napsal Pavel Pližingr

Pavel je většinou za fotoaparátem, ale tentokrát ho vidíme během techniky s jutte.

Do the best, don’t die tryin’
Ve dnech 13. – 15. 11. proběhl v Praze každoroční a už tradiční listopadový tréninkový seminář budō taijutsu pod vedením dai-shihana Svenerica Bogsätera. Jako vždy byl seminář zaměřen pouze na pár detailních částí z celého komplexu ninjutsu. Letos se jednalo o budō taijutsu, konkrétně práci nohou a využití váhy těla pro vyvedení protivníka z rovnováhy, Kukishinden ryū juttejutsu, tedy důraz na tradiční způsob pohybu při práci s jutte s těžištěm těla dole u země tolik typickým pro tuto starou školu, a tantōjutsu, kde šlo o pochopení zapojení obou rukou a ovládnutí prostoru při boji s protivníkem ozbrojeným nožem.
Semináře jsem se zúčastnil potřetí v řadě a musím přiznat, že vždy odcházím s velkou zásobou pro mě nových technik a pohybů, které pak dávám dohromady ještě týdny, ale i nových názorů a jiných úhlů pohledu, které jen tak dohromady nedám. Sensei Sveneric je podle mě skvělý učitel jako takový a spolu s jeho zkušenostmi a vzděláním v bojových dovednostech bych každému, kdo studuje v Bujinkan Dōjō, rozhodně doporučil využít každou možnost k tréninku pod jeho vedením. Myslím si, že dobrý učitel nenechá studenta odejít úplně zmateného a protože, jak jsem již napsal, Sveneric v tomto ohledu určitě ví, co dělá, odešel jsem i já s jednou hlavní myšlenkou. Myšlenkou, která nám byla senseiem opakována během tréninku hned několikrát: „Nesnaž se ze sebe dostat to nejlepší, DOSTAŇ ze sebe to nejlepší!“

- napsal Jiří Gajdoš

Jirka "Jaffa" během jednoho ze sobotních keiko.

Vzpomínka 5
Tento listopad se v Praze opět jako každý rok konal seminář, který vedl jeden z nejdéle cvičících nejaponských instruktorů Sveneric Bogsäter.
Tématem bylo tentokrát juppō sesshō juttejutsu a tantōjustu. Sobotní část semináře jsme začali probíráním postojů a nácvikem základního pohybu s jutte, na jehož principu jsou založeny příslušné katy (každá z kat má dvě verze). Sveneric nás také seznámil s určitou historií této zbraně. Dozvěděli jsme se například, že v raných dobách bylo jutte masivnější a bylo zakončeno kovovým okem, které bylo rovněž úderovou plochou, případně na něm mohl být připevněn řetěz. Později, když se jutte stalo také součástí výzbroje japonských policistů, bylo lehčí a bylo dole zakončeno šňůrkou se střapcem, který sloužil spíše jako ozdoba a jeho barva také symbolizovala danou hodnost policisty. Jutte jsme se věnovali téměř celou sobotu. V neděli byl hlavním tématem nůž. Sveneric zmínil, že historické tanto byl masivní nůž, který mohl být i podobně velký jako wakizashi. Nicméně trénink byl věnovaný klasickému noži. Sveneric velmi poukazoval na to, abychom si uvědomovali, že nůž je zbraň velice snadno dostupná a velice nebezpečná. Také upozorňoval na to, že nikdy nemůže existovat žádná technika, která by byla stoprocentním receptem na to, jak obstát v boji. Vždy je to spíše něco, co by v dané situaci mělo zvyšovat naše šance. Může to vyjít, ale také nemusí a hlavní prioritou v dané situaci není „zvítězit“, ale přežít. Seminář se velmi vydařil. Zúčastnilo se jej více než 40 studentů nejen z Čech a ze Slovenska, ale byli zde i studenti z různých jiných částí Evropy, a už teď se těším na další, který se bude konat opět příští rok ve stejnou dobu. 

- napsal Daniel Kadera

Dan se soustředí na svou techniku při tréninku zaměřeném na juttejutsu.

Vzpomínka 6
Jedna z věcí, kterých jsem si na Svenericovi vždy vážil nejvíc, je jeho otevřenost. Nemá potřebu mazat lidem med kolem úst, vždy všechno říká na rovinu tak, jak to vidí. Se stejnou přímočarostí a upřímností pak přistupuje i k tréninku, a to jak svému, tak těch, které učí. Na tomto semináři se to nejvíc projevilo v části věnované technikám s nožem. Sveneric otevřeně říká: „Boj s nožem je ošklivá záležitost. Já na něj nejsem žádný expert, nedám vám žádné záruky, že to, co vás naučím, bude stoprocentně fungovat. Ale mohlo by.“ No dobrá. Možná, že se Sveneric na boj nožem nespecializuje, nemá na to žádné „papíry“. Na druhou stranu, je to člověk, který má za sebou víc než čtyřicet let strávených tréninkem bojových umění a také tři reálné konfrontace, ve kterých nože sehrály nemalou roli. O kolik víc zkušeností člověk potřebuje, aby mohl být považován za experta...?
Techniky, které Sveneric s nožem ukazoval, byly většinou velmi přímočaré a jednoduché, valná část z nich šla tak řečeno k jádru věci. Protože se jednalo o seminář bujinkan bugei, byly jeho techniky s nožem v zásadě jenom aplikací základních technik taijutsu, které se v rámci Bujinkan Dōjō vyučují. Hlavní myšlenka stojící v pozadí každé z nich byla: „Co bych měl udělat, abych minimalizoval riziko, že budu fatálně zraněn, když na mě někdo zaútočí s nožem?“ Snaha zranit protivníka, či snad dokonce „zvítězit“, je tudíž až na druhém místě, nejdůležitější je přežít. Sveneric však v sobě nezapře ani ninju, proto v sobě řada jeho pohybů skrývá překvapení, nečekaný zvrat, který oponenta zaskočí a znemožní mu pokračovat v útoku, připraví jej o rovnováhu nebo jej rovnou zavede do pasti, kde přijde o veškerou iniciativu, popřípadě i zbraň. Schopnost podívat se na problém z jiné perspektivy a vyřešit jej tak, jak by to nikoho jiného nenapadlo, je typickým poznávacím znamením ninjutsu.
Další důležitá věc, kterou Sveneric neustále – a právem – zdůrazňuje při tréninku s jakoukoliv zbraní (a samozřejmě i beze zbraně), je využití správných základů pro pohyb těla. I zdánlivě složité a dlouhé techniky lze ve skutečnosti rozebrat na jednoduché stavební prvky, ze kterých se vždy vyklubou základní pohyby. Těch není moc, ale naučit se je tak, aby je tělo používalo zcela automaticky a správně, vyžaduje hodně tréninku. Sveneric proto při každé příležitosti opakovaně apeluje, abychom věnovali základům hodně pozornosti a správně je trénovali pod vedením dobrých učitelů.
V neposlední řadě je pak potřeba zmínit Svenericův smysl pro humor. Ačkoliv nikdy neztrácí ze zřetele skutečnost, že trénink bojových umění je potřeba brát vážně, dokáže svůj výklad podat velmi odlehčeným způsobem, který snadno proniká k posluchačům a divákům. Nikdo z těch, kteří byli na tomto jeho semináře, patrně nezapomene na úsměvné scénky, které Sveneric předváděl přitisknutý zády ke zdi a s nožem na krku, v jejichž rámci se snažil názorně předvést, jak neblahé následky může mít v takové situaci špatně zvolený pohyb. Jsem si jistý, že takováto lekce zůstane v paměti velmi dlouho – a možná i jednoho dne někomu zachrání život.

- napsal Ľudovít Plata

Ľudo v této technice zachytává ruce oponenta.

Vzpomínka 7
Pár postřehů ze semináře s dai-shihanem Svenericem Bogsäterem. Jako vždy bylo důležité si udržet správnou vzdálenost.
Zajímavé bylo vidět rozdíl v kamaích v bujinkanu a Kukishinden ryū a z toho se odvíjející odlišnosti v technikách, ačkoliv princip zůstal zachován. Všechna kamae v Kukishinden ryū byla opravdu velmi nízká. Tak nízká, že bylo snazší pohybovat se z nich pomocí tobi (skoků), než-li krokem.
V technikách s jutte se pracovalo s ovlivňováním soupeře. Jelikož jutte je poměrně malé (krátké), tak zajistit správné vykrytí, či zachycení zbraně je obtížné, proto se využívá nalákání soupeře na „odhalené místo“, čímž dostáváme výhodu.

- napsal Jaroslav Gründl

Společná fotografie všech účastníků pražského semináře se Svenericem.

(c) 2015, studenti Bujinkan Dōjō Prague
info@bujinkanprague.com
www.bujinkanprague.com
www.facebook.com/bujinkanprague
www.instagram.com/bujinkan.dojo.prague

Je pro Japonce seiza skutečně tradičním způsobem sedu?

Je pro Japonce seiza skutečně tradičním způsobem sedu?

napsal Jūju Kurihara

Fascinuje vás Japonský čajový obřad? Všichni sedí v malé místnosti s tatami a vychutnávají hořký čaj matcha 抹茶. Celý obřad je podle velmi elegantního rituálu. Čajový obřad, stejně jako jiná japonská tradiční umění, jako kaligrafie, kadō 華道 (aranžování květin), nebo aikidō 合気道, nese zenovou filozofii. Během obřadu sedí lidé v seiza 正座. Neviděli jste nikdy seiza? Sedíte na patách, jako je vidět tady.

http://lib.ouj.ac.jp/koshashin/seiza.html

Slovo seiza je v Japonštině zapsáno 正座. 正 (sei) znamená správný a 座 (za) znamená posed. Kanji pro "sedět" je 坐, ale kvůli regulaci toyokanji (当用漢字/ seznam kanji pro každodenní používání) bylo rozhodnuto, že se bude používat 座 místo 坐. Každopádně význam seiza je "sedět správně".
Proto si spousta lidí, včetně Japonců, myslí, že je to správný způsob jak v Japonsku sedět.
Je seiza skutečně tradiční způsob sedu pro Japonce?
V podstatě ne. Tedy ano, jeto jeden z tradičních způsobů, ale ne jediný, navíc je relativně nový. Byl zaveden po reformách Meiji.

Podle specialisty na vliv starověkého Japonska na tělo a mysl, Hidemasa Yatabeho, byl koncept seiza včetně názvu vytvořen vládou v období Meiji. Jinými slovy, seiza bylo vytvořeno v pozdním 19. století a vyučováním ve školách se stalo formálním způsobem sedu pro Japonce. Překvapivě je tedy seiza pro Japonce poměrně nový zvyk.

Takže co bylo tradičním japonským způsobem sedu? Nic pevného. Když se podíváte na malby na dveřích fusuma, ukiyoe, nebo sochy shōgunů a mnichů, sedí různými způsoby. Uvidíte někoho v seiza, ale není jich většina.

http://manji.blog.eonet.jp/art/cat8382306/
http://manji.blog.eonet.jp/art/cat8382306/

Může vás to překvapit, ale mistr čajového obřadu, Sen no Rikyū 千利休, vařil čaj v tatehiza 立て膝 jako vznešená žena na obrázku níže. Dokážete si představit vážného čajového mistra, jak před důležitými shōguny vaří čaj s kolenem nahoře?

http://matome.naver.jp/odai/2140715802587200401

Dalším způsobem je anza 安座. Překřížíte před sebou palce. Jestli cvičíte jogu, může vám to být povědomé.

http://www.kokokara.co.jp/yogapose/2013/ypose201308.html

Agura あぐら. Překřížíte nohy trochu víc než v anza. To je pro nás poměrně běžný způsob sedu na zemi i teď. Někdo říká, že agura způsobuje nohy do luku, čímž trpí spousta Japonských dívek.

http://oshiete.goo.ne.jp/qa/5116558.html

Rakuza 楽座. Dáte chodidla k sobě. Vidím takto sedět spoustu malých dětí, ale pro dospělé to není příliš komfortní. Viděl jsem jak s tím mají lidé problémy během jogy.

http://blog.livedoor.jp/mugai_de_iai/archives/cat_50049119.html

Rakuza vypadá jako běžný způsob sedu pro shōguny a císaře. Tato socha ukazuje, jak sedí.

http://letuce.at.webry.info/201405/article_5.html

Wariza 割座 také nazvané onesan zuwari お姉さん座り. Nejdříve sedíte v seiza, ale pak se svezete ke straně. Zadek je na zemi. Tento samurai se dokonce opírá o svůj meč.

http://manji.blog.eonet.jp/art/cat8382306/

Sonkyo 蹲踞 je Japonci nazýváno unching style (うんちんぐスタイル), protože takto lidé dřepí na toaletě. Samurajové takto seděli i v období Edo. V televizních programech o samurajích sedí všichni v seiza, ale sonkyo bylo běžnější.

http://manji.blog.eonet.jp/art/cat8382306/

Sonkyo se nazývá “Yankii zuwari (ヤンキー座り)”. Špatná mládež v osmdesátých letech takto seděla a proto vzniklo tohle pojmenování.

http://bit.ly/1FD0II5

Kikyo (跪居). Vypadá jako sonkyo, ale zvednete paty a sedíte na špičkách. Pokud jste někdy viděli sumo, tohle je kikyo.

http://bit.ly/1LHbmPx

Představa samuraje sedícího v seiza je spíše výsledkem vlivu televize a filmů. Seděli jste někdy v seiza? Možná jste lepší než já, ale já to nedokážu déle než pět minut. Po deseti minutách mám nohy úplně necitlivé. Samurajové byli válečníci, kteří museli dávat neustále pozor na případný útok. Nedávalo by smysl, kdyby měli přesezelé nohy a nemohli bojovat. Můžete namítnout, že samurajové na to byli zvyklí. Možná, ale není to praktické. Sezení v seiza mohlo ovlivnit rychlou reakci na nepřítele. Před polovinou období Edo bylo správný způsobem sedu (seiza) sezení v agura (zkřížené nohy), nebo tatehiza (jedno koleno nahoře). Čemu dnes říkáme seiza, bylo kiza 危坐/跪座.

Tatehiza je pro samuraje příhodnější. Toto je z iaidō 居合道.

http://yomenoukigumo.blog136.fc2.com/blog-entry-446.html

Takže kdy sedí lidé v seiza?
Samurajové museli sedět v seiza, aby mohli vidět shōguna v období Edo. Seděli tak, aby ukázali poslušnost a loajalitu.

V polovině období Edo se seiza stávalo častějším. Kniha “正座と日本人 (Seiza to Nihonjin / Seiza a Japonci)” vysvětluje, že seiza bylo symbolem kontroly v shōgunátu. Shōgun a daimyō (feudální pán) nutili nižší třídu samurajů, aby ukázali poslušnost. Nebo to možná bylo zavedeno jako znak zdvořilosti v hierarchii společnosti.

http://ginmaku1982.blog.fc2.com/blog-entry-242.html?sp

Když jsem byl ve škole, seiza bylo používáno jako trest. Když jsme zapomněli úkol, seiza. Zapomněli jsme věci do třídy, seiza. Neposlouchali jsme učitele, seiza. Ve smyslu poslušnosti to funguje pořád. Ale může to mít za důsledek, že více Japonců nebude mít seiza rádo. V Japonsku je japonská asociace seiza. Jejich cílem je zlepšit obrázek o seiza a mluvit o věcech s ní spojených; historii, nábytku, nebo událostech. Pokud umíte japonsky, možná stojí za to se na to podívat.

Odkazy:
Kimono to seiza http://manji.blog.eonet.jp/art/cat8382306/
Seiza to Nihonjin http://1000ya.isis.ne.jp/1329.html
Japan Seiza Association http://www.seizajsa.com/


(c) 2015, Jūju Kurihara
Publikováno 27. května 2015 na stránkách http://www.iromegane.com/japan/culture/is-seiza-really-the-traditional-way-to-sit-for-japanese-people

Pár slov od Kuki Takaharu …

Pár slov od Kuki Takaharu …

napsal Kuki Takaharu

Využít literární a bojová umění pro národ znamená připravit se na společenské nepokoje. Je velmi běžné, že během každé „vlády“ dojde k takovým nepokojům přinejmenším jednou. Nikdy byste se neměli přestat učit bugei 武芸 (bojová umění), ani na krátko. Existuje mnoho forem bojových umění a z nich všech je potřebné jenom jūjutsu 柔術, což platí i v době míru. V takové době může být využito k sebeobraně. Osoba, která studuje jūjutsu, se zároveň učí, jak přetrvat. Válečník chápe, že je důležité oddělit hněv od všeho ostatního. Ti, kteří studují jūjutsu, mají zdravý rozum a skvělý charakter. Pokud se zničíte kvůli triviálním věcem, můžete ztratit sami sebe; pokud ztratíte sami sebe, můžete nakonec ztratit domov. Je to nekonečný kruh, ze kterého se vám nikdy nemusí podařit vymanit. Stejně jako v případě dětí a rodičů, tak i v případě lidí a národa či země, musíte kvůli nim někdy obětovat sami sebe, jinými slovy, musíte je před sebou upřednostnit. Například jako rodina Ōtomo 大友, která byla připravená zemřít v horách nebo na moři (v dřívější básni zemřít za císaře).

Dokonalé mistrovství v budō 武道 umožňovalo v dávných dobách válečníkům srazit ptáky v letu pomocí kiai 気合 (výkřiku ducha). Podstatou tréninku bylo zničit zlo a umožnit přežít. Kdybych to parafrázoval, dalo by se říct, že na vrchol se lze dostat dodržováním přírodních zákonů. Proto není žádný prostor mezi nebem a zemí, vámi a protivníkem, není žádný prostor mezi ničím v přírodě, vše je propojené a vše je chaotické. V nebi je přirozené mít In 陰 a Yō 陽 (pozitivní a negativní) a na zemi tvrdé a měkké. Existují dvě hlavní věci, které by měly být studovány v bunbu 文武 (literárních a bojových uměních). Jsou to zlatá pravidla přírody (v japonštině železná). Pravý válečník se učí sám. Uprostřed nebes a země se člověk učí mentálnímu stavu připravenosti na smrt.

Shōwa 18 (5. ledna 1943)


(c) 1943, Kuki Takaharu
Publikováno 28. prosince 2011 na webu:
http://shinseidojo.wordpress.com/2011/12/28/an-excerpt-from-kukishinden-zensho/

Základ proti kosmickému

Základ proti kosmickému

napsal Arnaud Cousergue

Bez základů, které jsou stavebními kameny vašeho taijutsu, si nikdy nevytvoříte to, čemu sensei říká “přirozený pohyb”. Jeden můj přítel a student nedávno navštívil několik seminářů v jiných zemích. Překvapily ho dvě věci. Zaprvé, většina učitelů vytvářela nádherné pohyby bez použití energie a síly. Potom se studenti pokoušeli tyto pohyby okopírovat.

Ale pak zjistil, že i když není studentem těchto učitelů, jeho vlastní silné základy mu umožnily přizpůsobit se a pochopit to, co bylo předváděno. Na rozdíl od něj, se ostatním účastníkům absolutně nedařilo vytvořit tyto pohyby skrze vlastní taijutsu 体術, přestože je napodobili.

Tento kosmický trend se v bujinkanu objevuje už nějakou dobu a nyní se ukazuje jak negativně ovlivňuje schopnost studentů přežít v reálném boji. Většina studentů bujinkanu bude velmi překvapena, až se budou muset bránit těmito hezkými, ale slabými, kosmickými pohyby, které se učili na seminářích a v dōjō 道場.

Jak to sensei řekl minulý srpen, musíte trénovat svou sílu v mládí, abyste mohli v dalším vývoji používat “žádnou sílu” na vyšších úrovních svého budo.

Prosím vraťte se k pořádnému tréninku ve svém studiu budō 武道, zlepšete své základy a vytvořte silný podklad, než se začnete pohybovat na kosmické úrovni.

Skutečný boj je divoký, není hezký. Panika a strach zpomalí váš mozek a vaše reakce a když nastoupí panika, jedinou šanci přežít vám dají zakořeněné základy.

Silný základ je to jediné co vám zbude. Hezká waza 技 naučená v dōjō se spokojeným partnerem vás v reálném střetu zabije. V posledních dvaceti letech řekl sensei několikrát “nepokoušejte se v boji používat waza, prohrajete”.

Učitelé, toto je vaše zodpovědnost. Prosím učte hlavně základy (společně s pokročilými pohyby) a přestaňte se soustředit výhradně na kosmické pohyby, protože ty vaše studenty zabijí. Nezapomínejte, že základní pohyby se postupně přemění v kosmické, to je přirozený proces. Nesnažte se ho urychlit.

Když nebudete učit správně, budou vaši studenti jako ovce u řezníka a hezké “béé béé” řezníka nezastaví, aby je nezabil.


(c) 2014, Arnaud Cousergue
http://www.budomart.com
e-mail: arnaud.cousergue@gmail.com
Publikováno 16. listopadu 2014 na stránkách:
https://kumafr.wordpress.com/2014/11/16/basic-vs-cosmic